慧康网今读新加坡早报报道和评说毛泽东现象(1)特派员赵琬仪就120诞辰报道习近平讲话(2)学者吴迪观点:需民族大和解工程 ，颇受启发，引用于此，求网友指教。甲甲重阳 ，20140213 (1)标题=习近平：革命领袖是人不是神 赵琬仪 2013年12月27日 习近平昨早率领中共中央政治局常委等人到毛泽东纪念堂向毛泽东坐像三鞠躬，随后瞻仰了毛泽东遗容。（央视新闻截屏） 习近平指出，革命领袖固然伟大，也不能把他们“像神那样顶礼膜拜，不容许提出纠正他们的失误和错误”。 赵琬仪 北京特派员 teowy@sph.com.sg 中共总书记、中国国家主席、中央军委主席习近平昨早在纪念开国领袖毛泽东诞辰120周年的座谈会上发言说，不能否认毛泽东晚年，特别是在文化大革命中“犯了严重错误”，并指出革命领袖固然伟大，也不能把他们“像神那样顶礼膜拜，不容许提出纠正他们的失误和错误”。 就在中国的毛泽东支持者在毛诞纪念日表达对偶像的热情崇拜之际，习近平昨天遵循惯例出席官方纪念活动。 依循毛诞100周年、毛诞110周年的前例，习近平与全体中共政治局常委到天安门广场的毛主席纪念堂，向毛泽东坐像三鞠躬，瞻仰了毛泽东遗容，之后出席在人民大会堂举行的中共中央座谈会。 但习近平的发言则表现出与两任总书记江泽民、胡锦涛的不同之处，他直接评论毛泽东晚年过失，并强调要在时代和社会条件下看待毛泽东的历史地位，显示他不认同社会部分人把伟大的领导人神化的做法。 他说：“革命领袖是人不是神。尽管他们拥有很高的理论水平、丰富的斗争经验、卓越的领导才能，但这并不意味着他们的认识和行动可以不受时代条件限制。不能因为他们伟大就把他们像神那样顶礼膜拜，不容许提出并纠正他们的失误和错误；也不能因为他们有失误和错误就全盘否定，抹杀他们的历史功绩，陷入虚无主义的泥潭。” 他也说：“不能把历史顺境中的成功简单归功于个人，也不能把历史逆境中的挫折简单归咎于个人。不能用今天的时代条件、发展水平、认识水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的业绩来。” 在近万字讲稿中，习近平以较多的篇幅，高度地肯定毛泽东作为中国共产党、人民解放军、中华人民共和国主要缔造者的功绩，其他功绩还包括“实现马克思主义中国化”，“深刻分析中国社会形态和阶级状况”，“制定了新民主主义革命总路线”。 至于毛泽东发起文革等错误，习近平的发言里，再次透露了他此前有关改革开放的前后30年不能互相否定的立场，强调如果没有改革开放前的社会主义实践探索所提供的正反两方面的历史经验，改革开放也难以顺利推进。 他的这个立场此前就招致一些自由派知识分子对他“尊毛”的反感。有评论人认为习近平执政一年多来整顿党风时，采用了很多毛泽东元素，如坚持群众路线、实事求是等。 而在昨天的讲话中，习近平明确说，“毛泽东思想活的灵魂”有三个基本方面：实事求是、群众路线、独立自主。他说：“新形势下，我们要坚持和运用好毛泽东思想活的灵魂，把我们党建设好，把中国特色社会主义伟大事业继续推向前进”。 针对党内治理，他做了两个强调，一是要牢记毛泽东提出“我们决不当李自成”的深刻警示，传达反腐的决心；另一是解决“其兴也勃焉，其亡也忽焉”历史性课题，召唤中共重视民主的精神。 受访的人民大学政治学系教授张鸣反问，习近平若强调毛泽东“是人不是神”，那为什么还保留着其殿堂供后人瞻仰？ 他昨天向本报分析，习近平推进全面深化改革，不走毛泽东的老路，但一方面又表现出继承了毛泽东的遗产，强调中共政权的合法性。“习近平可能意识到如果失去毛的语言，（中共在）意识形态可能就站不住脚了。” 他认为，习近平仍和前任最高领导人一样的高调纪念毛泽东，不肯与毛划清界线，会为推进改革开放留下“很多遗憾”。 他分析，习近平“用毛的语言，旧瓶新酒”将会重复过去的故事，对于要“原汁原味毛泽东思想”的支持者，就会拿毛泽东来反对改革开放。 另一方面，中共机关报人民日报下属的《环球时报》做了一项民调，显示逾八成受访者认为毛功大于过，一定程度上反映以毛泽东为代表的中共政权正当性仍受到多数人的肯定。 (2)吴迪:中国的毛泽东困境，2014年02月13日 1997年2月20日，邓小平逝世，晚饭时我难过地流下眼泪，我说没有邓我可能没有书读，我还说毛泽东像秦始皇，没有邓亲切。结果父亲狠狠地扇了我一个耳光，让我跪下，说我诋毁民族救星是忤逆不道，需要深刻地忏悔。从那以后很久我不敢谈毛泽东。 物换星移，到了2013年，毛泽东诞辰120周年，主流媒体上关于毛的纪念显得异常冷清，而铺天盖地的都是对刚刚去世的曼德拉的深情悼念。中国人厚此薄彼到了这步田地，是不是因为许多人和我的经历相仿，毛已成为一道情感上的伤疤，或者是一个祸福难料的潘朵拉的盒子，还是不要去揭为妙。 斯人已去，本不在乎世人蜚短流长，但可怕的是对毛的批判，已经越来越偏离理性的轨道，正在妖魔化的道路上越走越远。毛确实是无数中国人最深的一道情感疤痕，内战的创伤，大跃进的惨痛，文革的炼狱，这一切都给无数人带来了难以弥合的阴影和苦痛。事实上建国60年以来，中国有一项社会大工程一直没有完成，那就是民族大和解。 凡多灾多难之民族，不同的阶层之间往往经历过血与火的斗争，斗争的残酷往往在各阶层之间留下难以弥合的裂痕。这种裂痕如不适时适当地加以弥合，整个社会就埋下了再次走向暴力决裂的种子。处在社会重大转型期的中国，必须亡羊补牢的去完成这个民族大和解工程，当局既不能采取鸵鸟政策，不去揭毛留下的伤疤，也不能任由对毛的评价被妖魔化的思潮引导，因为毛的问题事实上就是中国民族大和解路上最大的障碍。 自从读过茅于轼为辛子陵的《红太阳的陨落 》一书写的读后感《把毛泽东还原成人》一文之后，我就意识到妖魔化毛只会进一步加剧中国社会的撕裂。那篇文章的言语之刻毒，竟出自于一个大学者之口，竟然受到公知群体如此热烈的反响和拥护，这一切都表明中国社会离民族和解之路已经渐行渐远。 项庄舞剑意在沛公，妖魔化毛的最终目的，就是要彻底否定中国的新民主主义革命，和妖魔化中国的执政党。逝者已逝，投向毛的言论匕首并不足惜，但妖魔化毛背后所播撒的社会大撕裂的种子，却无法不让人警醒。 毛的问题事实上已成为中国社会意识形态领域的分水岭，把中国分裂成泛蓝与泛绿的两大阵营，意识形态尖锐对立。泛蓝的这边是渴求从个人和国家的层面，实现中国梦的理性爱国者；泛绿的这边，也就是“民主原教旨主义者”，因为他们主要的特征之一，就是毫不妥协地反对“中共”所代表的“共产主义”意识形态。这种人无法通过爱国主义的旗帜来团结，在他们的眼中，美式“普世价值”的重要性压倒一切，高于国家利益和民族利益。 在这样的结构中，一切的价值观与势力都是非黑即白，中间地带则被口水淹没。这种分裂反映在毛的问题上，就是你必须加入到妖魔化毛的洪流中来，否则你就自绝于公知群体，任何对毛有功有过的公正评价，都有可能被贴上五毛党或红教徒的标签。一个成熟的社会，哪怕是对于毛泽东这样一个充满争议的人物，也应该是兼容并蓄的包容各种观点，可怕的是当下关于毛的社会思辨，正在被“非正即邪”的绝对二元法主宰，这是意识形态领域法西斯化的危险征兆。 对于文革和三年自然灾害，毛确实有过，但因此就妖魔化毛也有失偏颇。笔者受过西方经济学的训练，深知要求证事实的真相，绝不能仅凭情感的爱憎，更要凭借宏观的数据和事实，对毛的问题更应如此。在1949年毛领导的新民主主义革命胜利之前，中国在实现工业化和市场经济的道路上，有几座无法逾越的大山：军阀割据、民族独立的丧失、土地被地主阶级垄断。 军阀割据无限切割了一个本可统一的全国性大市场，窒碍了资本和劳动力在不同地域间的自由流动；民族独立的缺失，使中国丧失了贸易主权、金融主权和关税主权；土地被地主阶层的垄断，使农业的生产效率长期滞后，从而无法解放出更多的土地和劳动力，来为工业化和市场经济的建设提供源动力。更可怕的是农业效率的低下，使广大农村人口无法在教育和医疗上进行充分的投入，使劳动力素质成为经济发展的瓶颈。 腐朽的国民政府在大陆主政的近40年间，对这几座大山都无所作为且助纣为虐。毛在1949年之后只用了区区几年，就把它们一扫而空。在毛主政的初期，偌大中国的工业基础比比利时的都小，可到了1979年，中国的工业产值对GDP的占比增加了30%。这个工业化的速度，比产业革命时的英国和明治维新时的日本都快。与此同时，中国的人均寿命也从东亚病夫时代的35岁增加到了68岁。没有毛打下的基础，可以说邓的改革便无从改起。是的，毛的大跃进和文革很骇人，但革命除了回报之外，代价也往往不菲。印度没有革命的短期痛苦，却依然在土地的地主垄断，和根深蒂固的种姓制度的桎梏中挣扎。细读大经济学家阿马蒂亚·森（Amartya Sen）的著作，你就会明白，1949年和印度处在同一起跑线的中国，正是因为在毛的领导下挣脱了那些桎梏，才有机会把印度远远地甩在后面。 毛把一个腐烂透顶的中国通往工业化和市场经济的最大障碍一扫而空，是一个不折不扣的伟人。当然他的大跃进和文革也给无数中国人带来了难以弥合的创伤。公正诠释毛的功过是中国民族大和解的起点，这便是中国无可回避的毛泽东困境。 作者是中国的经济研究学者
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